廉而不刿取之有道——《荀子》中的廉洁文化
“廉”是中国思想文化的重要范畴之一。在一些典籍中，“廉”表示一种高洁的道德操守，对于从政者，“廉”是他们在从政过程中要恪守的基本道德规范。同时，“廉”作为一种重要的治国理政理念，与“礼”“义”“耻”被称作“国之四维”。在先秦时期，儒家思想也蕴含着深刻而独到的廉政观念。在先秦儒家代表人物中，荀子是较多论及“廉”德的一位思想家，荀子廉政思想具备了儒家“中道”的思维特征，其中“廉而不刿”和荀子对子发“私廉”的评议，便鲜明地反映了这一点。
“廉而不刿”。君子拥有众多美好的品德，“廉而不刿”是其中之一。《荀子·不苟》中讲：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流。”“廉”指“棱”，在这里引申为行为方正、有边界，“刿”指伤害，“廉而不刿”可以解释为君子行为方正但不伤害别人。“廉而不刿”，看似简单的四个字，却反映了儒家的“中道”智慧，这是荀子对儒家廉洁文化的继承与创新。任一独立的德目本身，是不完善的，总有它的不足和过激之处。荀子认为，“廉”如果走向极端，便是“刿”，“不刿”的提出，使“廉”的美德更加完善，表达了劝善规过的内容，它是儒家道德训诫的典型形式。在《荀子·荣辱》篇中，荀子说，“
廉而不见贵者，刿也”。为何行为方正却不受人尊重呢？原因在于伤人。廉而刿，这是小人之行，君子是不会做的。在《荀子·法行》篇中，荀子认为，玉的品质如同君子的美德，玉“廉而不刿”，它有廉棱而不伤物，恰似有德行者不伤害他人。“廉而不刿”是君子之德行，“廉而不刿”是君子做人处世的方式，也是中华优秀传统文化中廉洁文化的重要内容。范晔《后汉书》记载了“杨震暮夜却金”的故事。在这个故事中，一方面，杨震清廉的行为让后世称颂，另一方面，他拒绝财物的方式体现了君子风范，做到了不伤害他人。送金的王密说夜晚没有人知道这件事，杨震回答，“天知，神知，我知，子知。何谓无知者？”在杨震的启发下，王密对自己的行为感到羞愧，匆忙离开了。这大概就是荀子所说的“廉而不刿”。
讥评“私廉”。在《荀子·强国》篇中，荀子讲了子发的故事。楚国令尹子发向西征讨蔡国，攻克后，擒获了蔡侯，立了战功，楚王打算奖励他，但子发辞谢说，众志成城打退敌人是士兵的威势，我不应该凭借士兵的威势接受奖赏。针对子发“辞赏”的事情，荀子作出了评价，荀子说：“尚贤使能，赏有功，罚有罪”，这是先王之道。子发违反先王之道、乱楚国之法，打击了有功之臣，使受赏的人感到羞耻，还独自认为个人清廉，难道不是犯了严重的错误吗？“独以为私廉，岂不过甚矣哉！”这种“私廉”的做法是目光浅陋的。在荀子看来，子发不接受应有的奖赏并不是“廉”的表现，在这件事情上，
荀子的理性精神贯彻了儒家的廉政主张。《左传》中有吴公子季札的一段话，季札观周乐，称颂说“盛德”有十四项，“取而不贪”是其中之一，“廉”不是不取，而是取之有道、合于先王之道，“道”才是“廉”的标准。
“廉耻”之心。荀子在孟子“羞恶之心”的思想基础上，使用了“廉耻”这一概念。在《荀子·修身》篇中，荀子说没有廉耻又贪图饮食享受是“恶少者”的表现，有无廉耻之心是君子与其他人群的区别，争饮食而无廉耻，甚至被荀子定义为狗和猪的勇敢，可见荀子对知廉耻的重视。
